九华山山名的来历         要说九华山山名的由来，得从诗仙李白着墨。           九华山原名九子山，南朝梁、陈间顾野王《舆地志》载：“九子山，千仞壁立，周回二百里，高一千丈。出碧鸡、五钗松”。唐人费冠卿在其《九华山化城寺》中称:“九华山，古号九子山”。宋《太平御览》卷四十六引《九华山录》谓：“此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山焉。”九子山属古陵阳山的一部分，唐天宝年间，诗人李白应友人之邀，“由金陵(今南京)上秋浦(今贵池)”，聚会于九子山西麓夏侯氏之堂作诗唱和，写下《改九子山为九华山联句并序》。其诗序中说：“青阳县南九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花，按图征名，无所依据……”序中说得明明白白：“予乃削其旧号，加以九华之目。”……【点击查看全文】

地藏菩萨应化九华山系列之一：袈裟借地         九华山原名九子山，方圆百里，有大小山峰99座，其中高出云表的山峰，其数有九，峰如莲花，故号九子。山主叫闵让和。此公为人乐善好施，常常修桥补路，行医送药，周济乡里，为乡民做过不少好事，人们都尊称他为闵公。 　　一日，闵公举办“百僧斋”，斋请九子山及周边僧人。左等右等，只来了99位，百位缺一，闵公认为不够圆满，听说近日山中来了一位苦行僧，赤脚麻衣，独自在山洞里苦修，人们称他为“洞僧”，便让儿子道明赶紧去请“洞僧”前来参加斋会。         这“洞僧”不是别人，正是涉海来华的古新罗僧人金乔觉，法号地藏。僧地藏金乔觉见闵家公子亲自来请，心中早已明白了八九分，认为把此山作为弘扬道场的机缘到了。金乔觉于是欣然应允，跟随道明来到闵府……【点击查看全文】

地藏菩萨应化九华山系列之二：闵公父子拜师         在九华山所供奉的地藏菩萨圣像旁边，总是有着一老一少相侍左右。上首为年轻的出家人形象，下首为一老者绅士像，他们便是先后拜金地藏为师的闵公和道明父子俩。在佛门中，一家父子相侍一位菩萨，实属少见，说起来这里还有一段故事呢。   　　释地藏金乔觉初来九华山时，山上有一大户人家，九华山周边100多平方公里的山产、田地均归其所有，这就是闵公一家。闵公常由小儿子道明陪伴与“洞僧”结善缘，而“洞僧”金乔觉也经常去拜望闵公，一来二去，佛缘日深。一日，金乔觉开口向闵公借一袈裟之地，闵公见飘起的袈裟笼罩住了整个九华山九十九座山峰，明白金乔觉是一位得道高僧了，便慷慨地将袈裟覆盖之地全部赠与之，做弘法之地。同时唤来儿子道明，向金乔觉叩首拜师。金乔觉起身牵起道明，慈爱地抚摸着他的头，收下了这个弟子，并始终让他跟随左右，后来成了金乔觉的上首大弟子……【点击查看全文】

地藏菩萨应化九华山系列之三：送童子下山         僧地藏金乔觉袈裟借地一事传开之后，朝山进香的信众不绝于途。 　　         一天，朝山的路上来了一老一少。老者担着供品，后面跟着个五六岁的小男孩。天快黑了，老人正想找个人家住下，山上突然刮起了一阵狂风，树丛中跳出一只花斑猛虎。老者一看不好，赶紧抓起扁担挡在孩子身前，让他快跑，自己与猛虎搏斗，终因气力不支，倒在地上。   　　此时僧地藏正好回山，听见虎吼和“救命”声，飞奔赶来，一声断喝：“畜牲，伤天害理！”猛虎转身朝金乔觉扑来。金乔觉一闪，施展法力，制服了老虎。现如今九华山还有一个老虎洞呢……【点击查看全文】

地藏菩萨应化九华山系列之四：南台为何改为神光岭         在九华街西侧，有一南北走向的山岭。远远望去，只见那岭上古木森森、密林藏秀、殿宇巍峨，这便是九华山最富盛名的神光岭。这神光岭原名叫南台，后来为什么要改名呢？这自然与僧地藏金乔觉有关。 　　唐人费冠卿《九华山化城寺记》载，新罗僧地藏“中岁领一从者，居于南台……池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨。”宋《高僧传》第二十记载，僧地藏示寂后，僧众“乃立小浮图于南台，是藏宴坐之地也”。说的是，每当结夏时期，金乔觉就带领一名侍从居住在南台，攻读佛经。他园寂后，就在这里建塔安奉。佛陀曾订定四月十六至七月十五为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为结夏安居。一是这期间虫蚁繁殖最多，恐外出时误踏，伤害了生灵；二是以防离心散乱。这是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行……【点击查看全文】

地藏菩萨应化九华山系列之五：状元行刺 地藏“显灵”         地藏大师真身不腐，灵迹昭彰的消息广为传播后，远远近近的善男信女都到九华山烧香敬佛。 　　香客虽然众多，但也不是每个人都相信地藏王的佛法无边。这一天，就有一个成心要试试地藏王法力的人，这个人就是新科状元。此人才学很高，刚刚中得头名状元，非常气傲，把什么人都不放在眼里。这天，这名新科状元恰巧路过九华山脚下的五溪镇，夜宿驿站里，听说地藏大师的灵迹，心里颇不以为然，决定到九华山去试一试。第二天一早，这位新科状元坐着大轿，带着一队人马，前呼后拥地上了九华山。在家丁的簇拥下，直奔供奉地藏大师的肉身塔而去。事先，他找来一只妇女纳鞋底的尖锥，藏在衣袖里。来到地藏肉身面前，他见地藏王菩萨真身坐像跟活的一样，面色慈祥而威严，不禁有些胆怯。但转而一想：别是和尚搞得鬼吧？我既然来了，让他吓退，脸上不好看。踌躇了一会儿，他还是抽出尖锥，猛刺地藏肉身大腿。口里还说：“看你是真是假。”谁知钢针刺入后，竟拨不出来了。状元费了好大劲才拨出了针，只见被刺的孔眼流出了一股殷红血浆。状元一看吓坏了，自知冒犯了神灵，闯下大祸，旋即带着人慌忙下山……【点击查看全文】

地藏菩萨应化九华山系列之六：二圣殿的由来         话说金乔觉在九华山潜心修法，设道场，收弟子，香火日盛，声名远播，直传到新罗。远在新罗的国王和娘娘得知儿子在中国的九华山出家当了和尚，更加日思夜想，欲尽快找回儿子。国王将昭佑、昭普二位国舅召入宫中，要他们到九华山寻找金乔觉并将其带回新罗。         二人领命，直奔大唐而来。 　　一路上，昭佑、昭普跋山涉水，吃尽千辛万苦，这一日终于来到九华山。望着环山如城的连绵群峰，昭佑不无忧心地说：“这山上处处都透着灵气，我担心让外甥回新罗恐其难以从命。”……【点击查看全文】

地藏菩萨应化九华山系列之七：娘娘塔          在九华街中心，有个因化城寺而得名的广场——化城寺广场。 　　广场周围寺庙、民居、店铺环抱，道路四通八达，是九华山重要的佛事活动场所和游人聚居地，也是朝拜开山祖寺——化城寺必到的地方。广场右侧有一石塔遗址，塔基下还有一口古井，井水甘甜清冽。这塔这井，还有一段令人唏嘘的故事。 　　僧地藏金乔觉卓锡九华的消息传回他故国古新罗后，反响很大，一时间前来九华山的家乡人很多。除了僧侣信众，还有他的亲人。早些时候，金乔觉的两个舅舅受其家族的委托，也曾来九华山劝其回家，结果是他们自己受到感召反而留了下来。九华山北麓的二圣殿，就是为纪念金乔觉的两个舅舅所建……【点击查看全文】

地藏菩萨应化九华山系列之八：地藏坟         八十四级山头石，五百余年地藏坟。 　　风撼塔铃天半语，众人都向梦中间。 　　这是元代诗人陈岩写的一首关于地藏坟的诗。 　　“地藏坟”就是金地藏的坟墓。公元794年农历7月30日，已是99岁高龄的金乔觉，突然将他的僧徒们召集到自己面前，跟他们告别说：“我现在就要走了，3年后我将重新回到你们中间，希望你们能够继续矢志苦修。”说完珈跌而逝。这时，九华山峰谷轰鸣，巨石乱滚，群鸟齐哀，就连化城寺里平日激越的钟声也变得沉闷而嘶哑。僧徒们在一片“阿弥陀佛”声中把师父放进了一只特制的大缸之中……【点击查看全文】

肉身系列之一：真身始祖释地藏          在唐朝中外佛教文化交流史上，曾涌现出三位伟大历史人物，即西域取经的玄奘大师、来华学法证道的地藏大师、东渡日本传教的鉴真大师。地藏大师（696-794年），祖籍新罗（今韩国庆州人），贵为王子，他于开元末年（719年）卓锡安徽九华山。释地藏对汉文化有很深的造旨，在九华山修行期间，他对佛法心解独到，躬耕教化，农禅并重，终于使九华山成为地藏菩萨道场。         唐贞元十年（794年）农历七月二十九日凌晨，他召集众徒，语重心长地开示道：“出家人要度己度人，必须培植慈悲为怀、行善为本的德行，不要依赖施舍修身，要靠自己的双手养命敬佛，这就是佛祖愿心的体现。”……【点击查看全文】

肉身系列之二：皇帝敕封的真身菩萨         在九华山插霄峰北端的脊梁上，耸立着一座古城堡式的宏伟古刹，俗称百岁宫。它的前身叫摘星庵，是明朝高僧海玉所创建的草庵。庵中有洞，无论春秋寒暑，海玉都在洞里打坐修行，人称洞僧。海玉，字无瑕，生于1513年，顺天宛平（今北京市）人。嘉庆十五年（1536年）出家山西五台山，师赐法号海玉。 　　无瑕在五台山追随师父读书识字，诵经悟道，每日精进，初具慧根。一晃6年过去，师父放他下山参学，期待他早日修成正果……【点击查看全文】

肉身系列之三：世界唯一的仁义尼姑真身           仁义师太，俗姓姜名素敏，1911年生于辽宁沈阳。1940年秋，她奔赴山西五台山，在显通寺削发，法号仁义。出家后，仁义潜心修持，心无挂碍。寺中有位心肠慈悲，精通中医的老师太，耳濡目染的仁义，对中医产生了浓厚兴趣，并拜师学艺。1942年，她顺利考取了辽宁中医学院，主攻针灸。1947年学成毕业，返回显通寺，禅、医兼施。 　　1950年朝鲜战争爆发，爱国爱教的仁义，毅然报名参加了中国人民志愿军，1953年回国后，继续入世行医。1982年她再度赴五台山，在塔院寺受具足大戒，次年朝拜九华山，挂单甘露寺、菩提阁等寺庙，最后驻赐通慧禅林……【点击查看全文】

肉身系列之四：百姓崇拜的大兴真身         大兴和尚，字了维，俗名朱毛和，又名朱万全。1894年生于安徽太湖县牛镇乡朱家村。7岁时被人贩子拐卖，流落他乡，9岁被家人找回。父母曾发愿心说：“如果苍天有眼，佛主保佑，犬子能找回，当送入佛门事佛。”         1918年，大兴随祖父朱汉臣到安徽屯溪莲花塘学佛。不久，南北军阀混战，大兴被强行征兵入伍。1925年，他来到九华山百岁宫出家。1931年，他赴南京古林万寿寺受戒于果慧法师，继尔参学名山大刹，1936年返回百岁宫修行。1947年，大兴因百岁宫僧众口粮难以为继，就主动移置青阳火焰山一小庙修行，1958年迁至九华后山双溪寺，为佛教生产队牧牛20余头。为劝人行善，他逢人便说：“好人好自己，坏人坏自己。”这句口头禅，四邻八乡无人不知。大兴满脸笑容，整天乐呵呵，没有丝毫烦恼与忧愁，让人见了便起欢喜心。那些年月，物资极端匮乏，配给僧人的火柴、肥皂、食糖等日用品要比俗人多些，大兴每月领取后，都无偿送给村民。那时医疗条件简陋，经常有村民请他看病，他从不推辞，自配草药，竟能一一治愈，人皆称其“济公活佛”……【点击查看全文】

肉身系列之五：力大无穷的慈明真身         慈明法师，俗姓陈名万超，字福如。江苏高邮县伯勤乡三河村人。1904年生，6岁时进本地普提寺依当年少林寺武术教练了庆禅师习武。后回家3年，10岁重返普提寺依禅师剃度出家，法号慈明。 　　法师幼入空门，尊师重教，勤奋好学，通经论精武术，深得师父器重，倾尽其所学授业于慈明，后指点他寻攻玉之石。1934年，慈明赴南京宝华山隆昌寺求具足戒，在此精进不止，后于1937年依扬州高旻寺来果老和尚参学，以才智戒操，得师赏识，先后委任行堂、知客、寮元、当家等职……【点击查看全文】

肉身系列之六：定力非凡的明净真身         明净，俗名徐方栓（1928—1992），人呼“站和尚”、“赤脚和尚”、“疯和尚”，安徽朗溪县东下乡双桥村人。其3岁丧母，家境一贫如洗，年少以打短工补贴家用。受祖辈信佛影响，他从小不茹荤腥，心地善良，逢旱年将自家田里的水放给别人田里灌苗，乡人皆赞其“菩萨心肠”。         他自悟禅道，长年坚持修习，多以坐禅为主，出家前，在家打坐，常入定不醒，乡人不解，认其着魔，将之捆绑，阻止入定。但任凭家人和乡人的阻拦，他仍坚持素食、入定，修学佛法……【点击查看全文】

肉身系列之七：再现神奇的普文       释普文，俗名方长生，安徽六安籍，生于1915年。         幼时家境贫寒，8岁时随父在九华山北重镇庙前关圣殿出家，开始学佛。10岁时常住九华山天台寺，识字诵经。1935年赴南京宝华山求得具足大戒后，朝礼名山大寺。土地革命战争至解放战争期间，九华山有一批进步僧人，经常掩护革命人士从事地下活动，天台寺曾是一秘密据点。普文回天台寺后，深受影响，积极投身到当时的地下活动中。抗日战争爆发后，日军的暴行人神共愤，佛教徒纷纷捐款捐物，支援抗战。他见国家有难，就对师父说：“国家兴亡，匹夫有责。日本鬼子践踏国土，烧杀抢掠，无恶不作。身为佛门弟子，不能无动于衷，弟子愿从军抗日，血洒疆场，死而无憾。”师父见其态度诚恳坚决，十分赞许，率僧众为其送行……【点击查看全文】

肉身系列之八：农禅并重的宽德         宽德法师，俗姓于名宝川，生于1922年，湖北黄梅县五祖镇度河桥人氏。黄梅五祖镇是弘忍大师弘扬佛法的所在地，兴许是受佛教思想的熏陶，他8岁那年除夕夜吃年饭，无意中说自己长大后想做和尚，父亲听后颇为惊诧，将其训斥一顿。他困惑不解，于是安心读书，不再提出家的事了。         宽德18岁从父母之命，娶妻生子，但好景不长，4年后妻子因暴病撒手人寰，撇下了公婆、丈夫和儿女。宽德悲痛欲绝，感到命运多舛，人生无常，又萌发了出家的念头。然而，看着家中年老体迈的父母及幼小的儿女，想起《地藏本愿经》的孝道精神，他下决心要赡养父母，培育子女，心里的烦恼便减轻了许多。从此，他自甘淡泊，吃斋念佛。待父母殡殓，儿女成家立业，他彻断烦恼，割舍牵挂，毅然出家。……【点击查看全文】

肉身系列之九：九华山庙会       九华山为中国四大佛山之一，又称“莲花佛国”。山中寺庙林立，香火旺盛，四方游人络绎不绝。每年金秋时节举办的九华庙会更是给神秘的佛山增添了祥和安乐的气氛。         九华山庙会起源于唐代。相传唐开元（713—742）末年，新罗国高僧金乔觉来九华山开辟地藏道场，苦行禅修七十五载，于农历七月三十日这天圆寂，终年九十九岁。遗体置缸3年全身不坏，容貌如生，撼其骨节有金锁般响声……【点击查看全文】

肉身系列之十：九华山的荤年素年          在中国佛教四大名山之一的九华山，除了有悠久的佛教历史文化和丰富的旅游资源外，还有独特的民俗文化，其中最典型的地方民俗特色就是年俗了。         当地山民一年要过两个年，即荤年和素年。在九华山，历代官府均十分重视维护九华山佛地尊严，禁止各种弊害，如对占佛地作摊场、砌酒店塞交通、宰猪杀羊、秽污教理等现象均勒碑警戒，于是形成了以素食为主的生活方式……【点击查看全文】

肉身系列之十一:吃荤凭暗号         佛门禁荤吃斋。九华山作为著名的佛教道场，清规戒律甚多，不食荤腥，便是僧人必须恪守的戒律，即便现在，荤腥也进不了殿堂，否则便是大大的罪过，遭到报应，先前的苦心修持也将一笔勾销。         在僧人恒持戒律的同时，严禁山民游人开荤。长期以来，世代而居的九华山民食素不食荤，九华山上无家禽家畜。也有例外情况，但有达官贵人来山可以置办酒席，“差夫拉抬至山”，而僧伽奈何不得……【点击查看全文】

肉身系列之十二:“唱孝歌”和“唱十殿”           九华山是地藏菩萨的道场。地藏菩萨，是佛教中非常重要的一位大菩萨。地藏精神，用现代的话来说，就是无偿地、无私地、悲悯深切地、完全彻底地为众生服务的精神。并且，哪里最黑暗、最需要帮助，他便出现在哪里。所以，地藏菩萨深受各阶层，特别是基层群众的供奉膜拜。地藏精神，对中国文化的影响很大。其累世累劫中所表现出的孝道和舍己救人的精神，对中国传统道德的形成和发展有影响，对九华山地区的影响更为直接，经千百年的发展演变，逐渐形成了九华山地区独特的民俗文化……【点击查看全文】

肉身系列之十三：九华山腊八粥         长期以来，九华山的主妇腊月初八早晨起床不必担心全家的早餐问题,佛门有好友的,早早就有僧尼送来“腊八粥”。没有方外朋友，也不打紧，可以自己带着盛器到庙里去取。香喷喷的“腊八粥”, “香”了居民，“香”了信众，早就香了一年。         夏历十二月初八，食“腊八粥”，在汉传佛教地区都有此传统，传说是为纪念佛祖释迦牟尼成道。据佛经记载，释迦牟尼本是迦毗罗卫国太子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道……【点击查看全文】

九华茶与九华禅         参禅与饮茶，为佛门永远之话题。笔者上九华山工作30年来，与茶有缘。仰止之间，常有话头忽闪于禅茶之间。         饮茶文明，始于佛门。佛家颂茶，谓有三德：一为可以提神。二乃有助消食。三曰不使思淫。凡此三德，无不利于参禅打坐……【点击查看全文】

九华素食         九华山是佛教名山，在历史上，僧尼格于戒律，禁食荤腥，只能吃斋;而当地，一来信徒众多，二来官府也禁止山民和来此的香客游人食荤，长久以来，这里大部分以吃素为主，逐渐形成了独具特色、盛名在外的九华素斋。         九华山素斋风味属于寺院素斋系，后运用现代烹饪技艺，以南北风味为一体，结合九华山地方特色，形成如今的九华“素食”……【点击查看全文】

费冠卿与九华山         说起唐人费冠卿，与《九华山化城寺记》分不开。         费冠卿，生卒年不详，唐代着名的隐士，字子军，别号征君，青阳县人。唐元和二年（807）及第进士，居长安待授官职。悉母病危，不及告假，即星夜驰归。至家，母已安葬，悲恸欲绝，遂于母墓旁结庐守孝3年。嗣后，隐居九华山刘冲，长庆二年（822），唐穆宗征召费冠卿入京任右拾遗，婉辞不就，终生绝迹仕途，逝后葬于鸡母山拾宝岩。……【点击查看全文】

罗隐与九华山          罗隐（公元833年—901年），浙江新城（今杭州富阳县）人，晚唐着名诗人，诗风近元白，通俗坦直，“运去英雄不自由”、“家财不为子孙谋”、“今朝有酒今朝醉”、“任是无情也动人”、“不知辛苦为谁甜”等名句至今传诵。         罗隐20岁应进士举，十试不第，大半生抑郁不得志。唐僖宗广明、中和年间，避黄巢之乱，归隐池州梅根浦，自号“江东生”。此间及此前，罗隐曾多次登临九华山，并曾一度“屏迹”九华山。……【点击查看全文】

王阳明与九华山         王守仁(公元1472—1528年)，字伯安，浙江余姚人。世人称阳明先生，明代著名的思想家、教育家。王阳明能征善战，《明史》说他“文臣用兵制胜”当世第一。这位传奇人物，两游九华山，写下了50多首诗歌及《九华山赋》，与莲花佛国结下奇缘。         弘治十五年(公元1502年)，王阳明任刑部清吏司，奉命审录江北，事竣经池州上九华，时年31岁。他曾在五溪行馆停留，题诗于望华亭，至柯村歇息，宿无相寺……【点击查看全文】

黄宾虹与九华山          黄宾虹(公元1865—1955年)，祖籍安徽歙县，生于金华，卒于杭州，著名国画大师。其浑厚的画风与丰富多变的笔墨中，蕴涵着中华民族文化精神，蕴涵着大自然的形神之美。几十年来，黄宾虹的绘画对中国画坛产生了深远的影响，在他90寿辰之际，国家曾授予其“人民优秀画家”称号。黄宾虹一生酷爱山水，执着丹青，曾“卜居”池阳，与池州的山山水水结下了不解的情缘……【点击查看全文】

九华山是佛教圣地，历史上不仅僧尼要严格戒律，禁荤吃斋，而且严禁山民和游客食荤，千百年来，相沿成习，由此，形成了独具特色、久负盛名的九华山“素食”。九华素斋在造型艺术上属“以荤托素类”。既达到了形似，也追求神似，在原料上采用了传承寺院素斋，不纳荤腥，全部素食，而且是无污染绿色原料，体现了重返自然返补归真的神韵。来九华山旅游如果不品尝正宗的九华素斋，当为一大憾事。

九华山现有4星级宾馆1家，3星级宾馆5家，2星级宾馆3家及各类饭店、旅馆，床位余张。能满足不同层次游客的需求。另外，山下柯村新区已建成多家星级酒店，旅游服务设施不断完善，入住山下已成为更多游客的选择.一个五星级酒店正在建设中。

九华山的交通十分便利，处在南京、上海、杭州、武汉、合肥、黄山等城市之间，合铜黄高速、沿江高速、京福高速、沿江铁路皆可直达九华山。九华山景区的交通设施完善，有往返各个景区景点间的环保大巴。另外，有观光缆车、架空索道三条，目前已形成花台、天台、九华街、闵园的闭合旅游环线，游客的出行将更为便利。

九华山是中国佛教四大名山之一，是地藏王菩萨道场，自唐以来香火鼎盛，现存寺庙99座，僧尼千余人，历代保存佛像1万余尊，居四大佛山之首，各类传世文物2000余件。九华山历代高僧备出，从唐至今自然形成了15尊肉身菩萨。现可供观瞻的有5尊，其中百岁宫无暇和尚真身被明朝崇祯皇帝敕封为应身菩萨。1999年1月发现的仁义师太肉身是世界上唯一的比丘尼肉身。

九华山僧俗共处，在九华山街上有着众多的商铺，游客可以在这里尽情的采购旅游纪念品。九华山特产中的云雾香茶，以“九华毛峰”、“地藏雀舌”和“东崖雀舌”名气最大；九华折扇在明代就已跻身名扇之林，清代是朝廷的贡品，现在已有20多个品种，畅销于国内外市场；黄精有许多药用功效，久服神清气爽，延年益寿。此外，九华山土特产还有金地茶、石耳(石皮)、竹笋、笋尖等，工艺品有竹编工艺品、瓷玉铜器等，也很受游人欢迎。至于佛物，对游客来说，也是来此佛国很好的纪念品。佛物有香袋、佛碗、佛珠、木鱼、经书、佛教音乐带(《五会念佛》、《地藏王》、《观世音》、《释迦牟尼》、《佛缘》)等。